樸(pu)厚何(he)來 妍而得之

2020-02-26 13:59:15來源︰泰州晚報作(zuo)者︰朱天(tian)曙

  ●古人常論(lun)書(shu)重“學養(yang)”,實“學”與“養(yang)”兩者相合也(ye)。“學”者,書(shu)內書(shu)外學問(wen)累積也(ye);“養(yang)”者,由(you)學而化成(cheng)氣息格(ge)調也(ye)。不“學”無(wu)以“養(yang)”,不“養(yang)”則徒(tu)“學”,“學”、“養(yang)”相生(sheng),筆底(di)有神。山谷雲(yun)東(dong)坡“學問(wen)文章之氣,郁(yu)郁(yu)芊芊,發(fa)于筆墨之間”,此“學”化為“養(yang)”。吾人以所謂(wei)“胸次”、“書(shu)卷(juan)氣”、“修身養(yang)性”、“文雅”等語論(lun)書(shu)皆由(you)學養(yang)所派生(sheng)也(ye)。

  ●吾鄉劉(liu)融齋曾(zeng)以司(si)馬(ma)遷(qian)喻顏書(shu),以莊(zhuang)子(zi)喻懷素書(shu),一沉著,一飄逸(yi)。客(ke)問(wen)︰馬(ma)不飄逸(yi),莊(zhuang)不沉著,君何(he)取(qu)也(ye)?余曰︰飄逸(yi),先天(tian)也(ye);沉著,後(hou)天(tian)也(ye)。吾喜沉著而得厚重,飄逸(yi)含(han)于其中,不欲為飄逸(yi)而無(wu)沉著。此余“二王”之外,所以以師金石漢碑之由(you)也(ye)。

  ●人常雲(yun)詩之“興”、“比”、“賦”實亦通于藝(yi)。筆已盡而意有余,興也(ye);因萬(wan)物而喻意象,比也(ye);寓筆意而寫物象,賦也(ye)。閎此參義(yi),酌而取(qu)之,點畫(hua)之間,觀于物而發(fa)乎心,可得藝(yi)之真(zhen)意也(ye)。

  ●書(shu)畫(hua)創作(zuo)有天(tian)機,逢(feng)時觸景,感(gan)物抒懷,筆底(di)易發(fa),所謂(wei)“盡日覓不得,有時還自來”。天(tian)機何(he)得?在于積學精思,慧心妙悟(wu),唐人孫虔禮所謂(wei)“五乖(guai)”、“五合”亦復此意也(ye)。

  ●明代職業畫(hua)家ye)鶚 拮釹裕(yu)  ?chu)身,以肌(ji)理豐富、平面裝飾、做工精細為特(te)色,傳承其師周臣之風,與唐伯(bo)虎(hu)、沈石田(tian)、文衡山並為四家。然仇之後(hou)少有傳人,畫(hua)史亦以“畫(hua)工”視之,而沈、文一脈相傳,何(he)也(ye)?一為仇氏天(tian)性極好(hao),後(hou)人難傳;另一關乎文學性。沈、文皆一代文士,曾(zeng)寫陶元亮《桃花源記》,甦(su)東(dong)坡《赤壁賦》,白香(xiang)山《琵琶(pa)行》意,以文入畫(hua),求得詩性文心。仇氏亦作(zuo)有《金谷園(yuan)圖ji)貳 短依鈐yuan)圖ji)返齲 漵霉歐綬輪  磺缶 ?革危 詞 pu)趣。見今人亦有刻意求毫厘之工者,每嘆(tan)為能手,而往往細觀其畫(hua),則少格(ge)調,畫(hua)款鈐印更不可觀,不善(shan)文學所致也(ye)。

  ●余書(shu)畫(hua)所求者,莫非“樸(pu)厚”二字。“樸(pu)厚”從何(he)來?“妍”而後(hou)得之。《抱樸(pu)子(zi)》雲(yun)“銳鋒產乎鈍(dun)石,明火(huo)熾乎暗木,貴(gui)珠出(chu)乎賤蚌,美玉(yu)出(chu)乎丑璞”即是(shi)此意。書(shu)畫(hua)之妙在乎心得,求樸(pu)于妍,求厚于簡(jian),求清(qing)于濁(zhuo),求通于理,明辨(bian)而酌取(qu),精思可放筆也(ye)。

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